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$\"\"$ Lo stato di salute di una società dovrebbe essere misurato non a partire da come funziona la scuola, puntando il dito contro l’evidenza di un livello di istruzione che sembra fare acqua sotto molti punti di vista, ma piuttosto considerando quale contributo è previsto che la scuola dia alla società, alla ricerca di un modo più sereno e agevole di stare insieme.
Se la società adulta “si tiene insieme” spesso ricorrendo a regole che vanno fatte rispettare, la scuola potrebbe invece essere un luogo democratico e in continua evoluzione.

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I cittadini della scuola

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La scuola è frequentata da due gruppi di persone, allievi e insegnanti, a cui si aggiunge un terzo gruppo, quello dei genitori, che vengono coinvolti e spesso trattati come i loro figli, se non si allineano con le richieste degli insegnanti, o invece considerati come alleati perché buoni esecutori delle “correzioni” che si ritiene necessario apportare per meglio educare i ragazzi.
Le differenze più evidenti che distinguono i cittadini della scuola sono l’età e la stanzialità: i bambini e i ragazzi sono di passaggio, gli adulti rimangono e spesso ripetono gli stessi schemi per anni.
Ci sono poi alcune caratteristiche, come il senso della possibilità, l’elasticità comportamentale e la disponibilità all’apprendimento, che appartengono alla maggioranza di coloro che vanno a scuola, cioè ai bambini in misura più cospicua e in misura un po’ minore ai ragazzi, ai quali la relazione con la scuola produce spesso una perdita progressiva di qualche “pezzo”.

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Cittadinanza attiva

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La democrazia affettiva a scuola implica un sistema di relazioni basato sull’affetto, nel rispetto delle preferenze individuali

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La scuola, in una democrazia affettiva – cioè in un sistema di relazioni tra pari, anche se di età diverse, basato sull’affetto e non sulla forza e che rispetti le preferenze individuali – è un luogo aperto alla ricerca, alla curiosità, a nuove esperienze da cui apprendere (Palma, 2018). Un simile contesto diventa l’occasione per riflettere su ciò che è necessario fare per cambiare il curriculum di apprendimento degli allievi, in modo da rendere possibili relazioni sociali imperniate sulle caratteristiche di una cittadinanza attiva, cioè cortesia, attenzione, rispetto, collaborazione, empatia, capacità di immedesimazione.

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«Cittadinanza attiva», per dirla con Cambi (2006), «significa che ognuno di noi diventa consapevole di essere soggetto-individuo che si fa carico del proprio orientamento di senso, formandosi nell’autonomia/responsabilità/progettualità».
Per passare da un modello premio-punizione a un modello autonomia e responsabilità occorre fondare la relazione sulla fiducia reciproca e sul rifiuto dell’utilità di qualsiasi attrito.
Per questo pensiamo alla scuola come a un luogo nel quale lo spazio e il tempo vengono impiegati per accogliere i nuovi cittadini, per farli sentire a loro agio, al centro dell’attenzione, amati e coccolati: un luogo dove tutto è piacevole, o si fa di tutto per farlo diventare tale, dove si crei una cultura nella quale la conflittualità non ha cittadinanza.

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«Insieme sempre, contro mai» $\"\"$

A scuola, e successivamente nella società, tutto può nascere dalla collaborazione e da questa semplice idea: la forza va considerata una risorsa preziosa, da usare con estrema parsimonia, anche perché i libri di storia sono pieni dei suoi effetti collaterali.
Bello immaginare che grande e piccolo, forte e debole, competente e ancora non competente si mettano insieme per dare origine a una tribù pacifica, almeno a scuola. Il motto e lo spirito della tribù potrebbe essere: «Insieme sempre, contro mai».
Questo spirito di uguaglianza e collaborazione è il modo migliore per iniziare a creare una cultura del fare e dello stare insieme, nella quale la cittadinanza è attiva.
Il passo successivo è fare una riflessione sull’importanza della scuola intesa non come un imbuto che convoglia i ragazzi nel recipiente chiamato società, al quale adattarsi facendosi liquidi, ma come un imbuto rovesciato, che vuole cogliere l’occasione di ogni nuovo incontro, di ogni nuovo cittadino, per pensarlo come il seme di una nuova società, più larga e più generosa di possibilità.

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Cittadini a pieno titolo

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Proviamo a pensare a una scuola dove imparare come diventare umani, cioè gentili e disponibili, responsabili delle proprie azioni e scelte

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Proviamo quindi a inventare uno spazio e un modo che consentano ai bambini di fare con piacere la loro prima esperienza di “società larga”, nella quale apprendere come diventare umani, cioè gentili e disponibili, cittadini a pieno titolo, responsabili delle proprie azioni e delle proprie scelte.
Poter pensare una scuola secondo questa idea richiede un salto di qualità che ci spinga a mettere in discussione i nostri preconcetti “educativi” sui bambini.
In poche parole, possiamo scegliere di trattarli da pari, fidandoci di loro. Il nostro atteggiamento nei confronti dei bambini e il nostro modo di stare insieme con loro cambiano se li consideriamo disponibili e collaborativi.
Questo atteggiamento culturale è possibile solo se consideriamo l’incontro con il nuovo arrivato come l’incontro con un nuovo noi stessi, quello che abbiamo smesso di frequentare da quando siamo diventati adulti, quello che non abbia- mo avuto la possibilità di provare a essere, proprio perché il processo educativo prevedeva solo un adattamento a una società che aveva già previsto tutto – ruoli, regole, asimmetrie.

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La cittadinanza come un diritto

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Immedesimandoci con quei giovani e curiosi che abbiamo smesso di essere, possiamo vivere e far vivere la cittadinanza come un diritto che viene riconosciuto per affetto e che non si deve conquistare attraverso prove e test: possiamo pensare alla relazione tra vecchio e nuovo non come contrapposizione, ma come collaborazione.
Possiamo realizzare questo progetto solo se ci fidiamo di noi, se rinunciamo ai preconcetti nei quali noi stessi siamo stati costretti a crescere e che ci portano spesso a essere all’opposizione del nostro desiderio di fare della vita un continuo esperimento alla ricerca del benessere. Per farlo non dobbiamo trasferire conoscenze o dare indicazioni: occorre comportarci da cittadini attivi nello sviluppo di un modello non conflittuale di relazione. Ecco ciò che intendiamo per cittadinanza attiva.
In questo modo sviluppiamo uno spazio affettivo che ci consente di rapportarci ai nostri giovani compagni di ricerca con la massima disponibilità e con il più alto spirito di collaborazione, poiché ciò che facciamo a te, lo stiamo facendo anche a noi.

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Un flusso della conoscenza che parte dalle domande

Questo esclude molte cose, che vengono considerate parte irrinunciabile del modello educativo nel quale ancora siamo soliti accoglierli: la punizione, il non ascolto, l’idea che l’obiettivo da raggiungere sia più importante della qualità della relazione e, soprattutto, qualsiasi forma di maltrattamento che un modello autoritario di educazione ha ritenuto utile somministrare (Palma, 2013).
Proviamo a immaginare che il flusso della conoscenza e dei comportamenti non vada da noi ai bambini, come siamo abituati e autorizzati a fare da sempre, ma si crei in un insieme di domande che loro ci fanno, grazie alla loro curiosità.
Dobbiamo tener conto che, dal punto di vista cognitivo, i ragazzi si trovano a vivere in un mondo che abbiamo creato noi, e che ci ospita, nel quale loro invece sono nativi. Anche dal punto di vista affettivo, e quindi dal punto di vista dell’umanizzazione della loro esperienza, loro danno per scontato quello che trovano.

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Imparare a trattare bene se stessi

Il problema creato dal modello scolastico è che, mentre continueranno a crescere da un punto di vista cognitivo, i bambini rischiano, come noi, di non crescere con l’idea che l’affettività sia il modo per vivere senza il conflitto e l’uso della forza in qualsiasi sua manifestazione.
Per il momento la nostra esperienza dimostra che è molto più facile continuare a imparare nuove nozioni che imparare a trattare bene se stessi e gli altri, specialmente se questo aspetto non ha fatto parte dell’esperienza primaria, che si deposita nella memoria affettiva. In questa memoria sono immagazzinate solo due informazioni:

sono stato trattato con cortesia/mi tratto bene;
sono stato trattato con scortesia/mi tratto male.

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Questo non perché il nostro cervello sia più adatto a pensieri concreti, ma perché trattare bene o male sono cose che lasciano un imprinting molto profondo e soprattutto non sono argomenti trattati durante l’esperienza scolastica.

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La parità tra tutti gli attori

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Nella democrazia affettiva la cittadinanza attiva è riconosciuta come modello nel quale si collabora, alla pari, fin dal primo giorno dell’incontro tra famiglia e scuola

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Per orientare la relazione in maniera diversa dovremo fare una rivoluzione copernicana, cioè pensare che i fuochi intorno ai quali noi orbitiamo non sono uno (noi adulti), ma due: noi adulti e i bambini. Insieme e alla pari.
Questo è il progetto della democrazia affettiva, nella quale la cittadinanza attiva viene riconosciuta come modello nel quale si collabora, alla pari, fin dal primo giorno dell’incontro tra le nostre strutture educative (famiglia e scuola) e i nostri nuovi ospiti.
Ospiti che verranno trattati sem- pre con il massimo rispetto, perché è da questa esperienza che si formerà la loro idea di relazione con gli altri e, soprattutto, con sé stessi.
Se vogliamo veramente adoperarci per creare una cittadinanza attiva, dobbiamo partire da un progetto che preveda la parità tra tutti gli attori, indipendentemente dall’età e dal ruolo.
Non si può più pensare a un patto educativo stipulato solo tra adulti. Con un piccolo sforzo, possiamo immaginare che – essendo l’obiettivo di una cittadinanza attiva la qualità della relazione – questa qualità è possibile crearla solo attraverso la gentilezza, l’ascolto e la pazienza mediante la quale gli adulti propongono il modello sociale che richiede meno fatica, cioè un modello aperto e in continuo ascolto.

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Cittadinanza affettiva

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I bambini considerano quelli che sono i nostri punti di arrivo come i loro punti di partenza. Per questo dobbiamo impegnarci a condividere con loro fin dall’inizio la cultura dell’affettività, che garantisce di non mettere fretta per raggiungere obiettivi che la fretta non rende condivisi, e di rispettare le preferenze di tutti gli individui coinvolti.
$\"\"$ Noi sappiamo che l’affetto è il connettivo migliore per costruire con i bambini il loro mondo, quello che ospiterà anche noi. Piuttosto che parlare di “cittadinanza attiva” dovremmo in definitiva parlare di “cittadinanza affettiva”: «L’argomento di cui ci occupiamo riguarda la cittadinanza nelle relazioni. A questo diritto abbiamo dato il nome di cittadinanza affettiva o di cittadinanza nelle relazioni affettive. Queste relazioni rappresentano le cellule del più vasto tessuto sociale: una microsocialità che fonda e condiziona la macrosocialità.
La cittadinanza affettiva, a differenza di quello che succede nei rapporti tra stato e individuo, non può essere acquisita, e quindi non dovrebbe essere né data né concessa. Questo perché la cittadinanza affettiva riconosce a tutti, all’interno delle relazioni basate sui sen- timenti, gli stessi diritti, indipendentemente dal sesso, dalla razza, dalle scelte di vita e, soprattutto, dall’età» (Palma, 2017).

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Cambi F. (2006), Abitare il disincanto. Una pedagogia per il postmoderno, Utet Università, Torino. http://www.democraziaaffettiva.eu/
Palma R. (2013), «Qual è la dose minima di maltrattamento accettabile?», Educazione democratica, III, 6, giugno.
Palma R. (2017), «La democrazia affettiva entra nelle scuole», Educazione aperta, 1.
Palma R. (2018), «Difendere il nostro bambino interiore», Occhiovolante, 3 febbraio; https://www.occhiovolante. it/2018/difendere-il-nostro-bambino- interiore/

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I cittadini della scuola

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Cittadinanza attiva

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La democrazia affettiva a scuola implica un sistema di relazioni basato sull’affetto, nel rispetto delle preferenze individuali

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«Insieme sempre, contro mai» $\"\"$

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Cittadini a pieno titolo

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Proviamo a pensare a una scuola dove imparare come diventare umani, cioè gentili e disponibili, responsabili delle proprie azioni e scelte

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La cittadinanza come un diritto

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Un flusso della conoscenza che parte dalle domande

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Imparare a trattare bene se stessi

sono stato trattato con cortesia/mi tratto bene;
sono stato trattato con scortesia/mi tratto male.

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La parità tra tutti gli attori

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Nella democrazia affettiva la cittadinanza attiva è riconosciuta come modello nel quale si collabora, alla pari, fin dal primo giorno dell’incontro tra famiglia e scuola

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Cittadinanza affettiva

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Cambi F. (2006), Abitare il disincanto. Una pedagogia per il postmoderno, Utet Università, Torino. http://www.democraziaaffettiva.eu/
Palma R. (2013), «Qual è la dose minima di maltrattamento accettabile?», Educazione democratica, III, 6, giugno.
Palma R. (2017), «La democrazia affettiva entra nelle scuole», Educazione aperta, 1.
Palma R. (2018), «Difendere il nostro bambino interiore», Occhiovolante, 3 febbraio; https://www.occhiovolante. it/2018/difendere-il-nostro-bambino- interiore/

La cittadinanza attiva in una democrazia affettiva

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